宋代曹洞宗
2011-12-03 16-42-01 来源: 作者： 点击:次
曹洞宗的本寂法系四传后断绝，后赖良价的另一弟子云居道膺一脉而得以绵延。
道膺递传同安道丕、同安观志、梁山缘观、大阳警玄。警玄时曹洞宗呈衰落趋势，至晚年仍元合适的法嗣，便托临济宗禅师浮山法远代为物色法器，并作偈一首，连同皮靴一双、布直裰一件交与法远，以为传承信物。警玄死后二十余年，法远令其弟子投子义青接嗣警玄，使曹洞宗得以延续下来。义青传芙蓉道楷，此时曹洞宗已开始出现转机。
道楷门下有鹿门自觉和丹霞子淳等二十多人。自觉一系初无著名禅师，但在数传后，至金元时盛行于北方。子淳有著名弟子长芦清了、宏智正觉等九人，使曹洞宗进入一个新的发展时期。清了(1091一1152)，俗姓雍，左绵安昌(今属四川)人。他的禅学，主要提倡禅教合一、禅净合一。曾作《华严无尽灯记》，以华严宗的十法界说来论证禅学；又作《净土集》，倡导净土念佛法门。南宋中期的南方曹洞宗僧侣，大多出自他的门下。而在北宋末年至南宋初年，影响最大的是宏智正觉。
正觉(1091一1157)，俗姓李，隰州(今山西隰县)人。他于幼年出家，十八岁起游方参学，宣和六年(1124)起继承丹霞子淳法席。先后住持泗州大圣普照禅寺、舒州太平寺、江州庐山圆通寺等。建炎三年(1129)起住持明州天童寺，并倡导“默照禅”，前后近三十年。追随者僧俗数以千计，禅系盛极一时，天童“寺屋几千间，无不新者”。
正觉早年曾参香山枯木法成；法成爱坐禅，时人名其禅为“枯木禅”。正觉之师子淳也十分重视坐禅，他曾示众云：“把今时事放尽去，向枯木堂中冷坐去。”(《宏智正觉禅师广录》卷九)他们对正觉默照禅的形成影响很大。
“默照禅”是以静坐默照为根本的禅，即把静坐视为得悟的唯一手段。“默”，意为静坐守默；“照”，指般若智慧的观照。他的《默照铭》说：
默默忘言，昭昭现前。鉴尔廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。浩浩空空，相与雷同。妙存默处，功用照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，离微之根。彻见离微，金梭玉机。(《宏智正觉禅师广录》卷八)
这就是说，静坐人定，离开一切语言行为，乃是参悟的正道。只管闭眼合眼，休歇默究，就会产生般若智慧。默是静坐的当体，照是静坐的作用，两者相辅相成，以“彻见离微”。离微，真如法性之体用；离乃真如之体，微乃真如之用。通过默照，洞见真如体用，体验宇宙人生空幻的本质，便等同于佛。正觉从曹洞宗回互学说角度认为，默、照是统一的，不可缺一的；默照的长期训练，必然会导致解脱。
在《坐禅箴》里，正觉进一步指出，默照的关键在于坐禅；通过坐禅，泯灭主客、物我的分别，才能洞彻世界的本质。在他看来，成佛的根本在于众生之心；心既是众生的妙灵，又是诸佛的本觉，只因积习昏翳而与诸佛相隔。如能静坐默究，净冶揩磨，把所有妄缘妄习去掉，便显示清白圆明的妙灵之体，当体便与诸佛平等一如。他说：
真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然觉待而自得。得处不属情，须豁荡了无所依，卓卓自神，始得不随垢相。个处歇得，；争而明，明而通，便能顺应，还来对事，事事无碍。(《宏智正觉禅师广录》卷六)
这种思想与北宗神秀一派的禅学比较相似。
可以看出，作为两宋之际禅宗两大家的宗杲和正觉，在佛教走向衰退、文字禅盛行的时代，都在为自己寻找出路。他们所创立的看话禅和默照禅，不同程度上反映了各自为改变禅学现状所作的努力，因此也都具有反对文字禅流行的意义。但是，两人的思想并不一致，两种禅的追求并不相同。质言之，看话禅虽受时代局限而不无遗憾，但其指导思想是革新的、进取的；默照禅则坚持了曹洞宗传统的保守精神，体现为向北宗禅的回归。
默照禅在当时受到宗杲的猛烈抨击。宗杲说：
今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死猫狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。(《大慧语录》卷二五)
宗杲认为，默照禅的创立，表明正觉自己没有证悟；而以此“空寂顽然无知”教禅者打坐，只会使人增加心头迷闷。在宗杲看来，文字禅是定然容不得的，但默照禅的“无言无说，良久默然”也决非正道。若谓将心休歇到似木石冥然无知时，就能产生般若智慧，“惺惺历历”、“了了常知”，这是断然不可能的。所以，默照禅只会使人落入外道、二乘的“禅寂断见”境地，不能实现“明心见性”的清净解脱。在宗杲看来，虽然当时流传的“邪禅”很多，但是默照禅是其中最不可容忍的一种。
看话禅与默照禅的对立，反映_厂宋代禅宗内部临济与曹洞两大系统在思想和风格m勺严重分歧。看话禅在文字弹盛行的环境下，试图恢复临济的传统禅风，以公案运用的新形式，重新建立弹众的自信和自悟。默照禅则重视摄心、静坐，要求禅者排除思想活动和生理需求，表现为向神秀系北宗禅的回归，在当时特定的社会环境下，其效果比北宗禅更为消极。
看话禅在与默照禅的长期对立中，逐渐压倒对方，取得优势地位。后来禅家，大多以看话禅为准则，展开禅的传承活动。虽然看话禅后来因与净土信仰的紧密结合而失去其原貌，但它毕竟成为宋明以后禅法的主流。